خبرا مبدوءا به وإن كانوا تلقوه بالشك ، ولذلك أكده لهم الرسل بمؤكد واحد حتى إذا عادوا في الإنكار أكدوه لهم بمؤكدين وهما إنّ واللام . ويفيض عبد القاهر في الحديث عن صور القصر وأدلته وهي ( إنما ) و ( ما وإلا ) والعطف ( بلا ) « 1 » . ونرى الزمخشري يقف كثيرا بإزاء ( إنما ) يقول تعليقا على آية البقرة ( قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ ) : إنما لقصر الحكم على شئ كقولك : إنما ينطلق زيد أو لقصر الشيء على حكم كقولك : إنما زيد كاتب ، ومعنى ( إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ ) [ البقرة - 11 ] أن صفة المصلحين خلصت لهم وتمخضت من غير شائبة « 2 » وبمثل هذا يذهب في تعليقه على آية ( قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ ) [ الأنبياء - 108 ] ويلاحظ فيها أنه أجرى ( أنما ) بالفتح مجرى ( إنما ) بالكسر « 3 » . وهناك مواضع كثيرة في « الكشّاف » ، نستطيع أن نضعها بجوار « الدلائل » وبجوار « الأسرار » أيضا ، ولكن نحن لا نستقصى بلى نشير فقط إلى أوجه التأثير والتأثر بين الجرجاني والزمخشري ، وإلى أي مدى استفاد الثاني من الأول . ولقد تحدث الجرجاني عن الكناية ، ووقف بخاصة عند الكناية عن صفة مثل ( طويل النجاد ) و ( كثير الرماد ) « 4 » وإلى شبيهه ذهب الزمخشري في تعريفه الفرق بين الكناية والتعريض ، حيث يعلق على آية البقرة ( وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ ) [ البقرة - 235 ] من تعريف لاصطلاح التعريض الكناية « 5 » . والاستعارة ، قد قسمها الزمخشري - كما فعل الجرجاني - إلى تصريحية

--> ( 1 ) الجرجاني - الدلائل - 215 وما بعدها . ( 2 ) الزمخشري - الكشاف - 1 / 137 ط 2 بولاق . ( 3 ) نفس المصدر - 2 / 273 ط 2 بولاق . ( 4 ) الجرجاني - الدلائل - 290 وما بعدها . ( 5 ) الزمخشري - الكشاف - 1 / 271 ط 2 بولاق .